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第三章

小说:青年少最想知道的100个历史谜案| 作者:wat| 更新时间:2013-07-16 13:04:55| 字数:13976| 加入书签

王陵中最华丽的外衣——西汉中山靖王的金缕玉衣之谜
  除了要用1100克金丝连缀2498块玉片,还要上百个工匠花两年多时间赶制,这就是汉代王陵中的金缕玉衣。在汉代帝王的陵墓中大量用这种玉衣作为殓衣,他们的用意何在呢?
  1968年5月23日,河北保定满城县的守陵村,施工中的人们意外发现了一座巨大古墓。经当时中科院院长郭沫若鉴定,这是西汉中山靖王刘胜的墓穴。走入刘胜的陵墓,随处可见陪葬器物,墓室厅堂里摆满了铜器、铁器、陶器、瓷器和金银器,还有闻名于世的长信宫灯和错金博山炉,而最贵重物品是在刘胜棺椁内,就是他穿的那件“金缕玉衣”——整个陵墓中最稀罕的宝贝,也是我国历史上首次发现完整的“金缕玉衣”。
  古代贵族们为何要用这样一个构造复杂的物件作为最终的衣服呢?一片片玉石怎能像布匹那样连线成衣呢?整套衣服是怎么设计的呢?一连串的疑问,萦绕在这个尘封了千年的墓穴和那件穿越时空的宝衣上。
  从历史上看,金缕玉衣是汉代规格最高的丧葬殓服,刘胜把它作为自己最终离开人间的衣服,其中的具体理由是什么,史书上没有明确的记载,也许是当时的皇族们把玉作为一种高贵的礼器和身份的象征吧。据史载,汉代皇帝和贵族死时穿“玉衣”入葬,玉衣用金丝、银丝或铜丝编缀起来,分别称为“金缕玉衣”、“银缕玉衣”、“铜缕玉衣”。对应丝缕质地不同,穿它的人身份也会不同,地位越高质地越好。
  从中国古代的民俗上看,西汉那个朝代,人们十分迷信玉能够保持尸骨不朽,我国目前已经出土玉衣的西汉墓葬共有18座,金缕玉衣墓8座,可见玉衣不腐身已成为当时贵族的时尚观念。刘胜的金缕玉衣是最具代表性的,它用重1100克的金丝连缀起2498块大小不等的玉片,由上百个工匠花了两年多的时间完成。可惜玉能护体仅是他们的一相情愿而已。刘胜的陵墓被发现时,考古工作者发现玉衣早都扁下去了,只能在其内里发现一些类似于骨灰粉的东西。
  从玉衣的制作上看,外观上玉衣的形状和人体几乎一模一样。考古工作者研究时发现了一个奇特的现象,即许多玉片背后有一些墨汁书写的数字。为什么呢?人们猜测,原来玉衣在制作时可能使用了人体模型,先在人体模型上把人体分割成一个个小区间,每一个区间就是玉衣上的一块玉片。然后根据区间不同,来决定玉片的大小和形状,再对玉片逐个编号连衣。人们看到的玉片背后用墨汁书写的数字,可能就是当时的编号。因此,外观上玉衣的形状才会和人体那么接近。
  刘胜的玉衣头部由头罩、脸盖组成,脸盖上有清晰的眼、鼻和嘴的形象,双眼和嘴是在较大的玉片上刻出的,鼻子是用五块长条瓦状玉片合拢做成的,惟妙惟肖。颈下有玛瑙珠48颗。上衣的前片制成胸部宽广、腹部鼓起的体形,后片的下端做出人体臀部的形状。在玉衣的头部内还有眼盖、鼻塞、耳塞和口塞。
  因为金缕玉衣的存在,许多汉王帝陵多遭洗劫。到三国时期,魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣,从此玉衣在中国历史上消失了。
  千年不腐的容颜——马王堆汉墓不腐女尸之谜
  1972年,考古工作者在湖南长沙马王堆挖掘出一个栩栩如生的千年女尸,一个个谜团萦绕在人们的心头:是什么样的下葬方法,让这个女尸历经千年而不腐,并且面色鲜活,肤色如真?
  1972年,当考古工作者在湖南长沙马王堆挖掘出一个栩栩如生的千年女尸时,一个个谜团笼罩在人们的心头:这女尸的身份是什么?何以厚葬如皇后?历经千年何以不腐,而且面色鲜活,肤色如真?
  经过两千多年保存下来的马王堆一号汉墓古尸,是一具非常罕见的尸体。她外形完整,软组织富有弹性。体重34.5千克,内脏虽然干缩,但外形完整、柔润……
  令人们感到惊讶的是,该女尸不仅体形完好,全身柔软,而且肌肉居然仍富有弹性,用手指按下去后放开,凹下去的肌肉和皮肤又会慢慢地起来,恢复原状。浅黄色的皮肤、乌黑的头发,眼睫毛依然清晰可见,左耳薄薄的鼓膜仍然完好。四肢可以弯动。用防腐剂进行体内注射时,肌肉随即鼓起,然后又逐渐扩散,竟和活人注射没有差别。在电子显微镜下观察,各种组织的切片中胶原纤维保存特别好,几乎和新鲜尸体无异。这一考古新发现曾轰动了世界,难怪有人问“为什么不抢救呢”!
  其实古尸并不是未腐败,而是腐败到一定程度中断而保存下来。展现在众人眼前的是一具“巨人观”的女尸,就是墓主人死后早期腐败的现象。
  人死之后,由于缺氧气,细胞发生自身溶解,并导致组织自溶,尸体内的细菌与尸外侵入的细菌在尸体内急剧繁殖,并分泌大量的分解有机物(如蛋白质等)的酶,从而引起尸体腐败。腐败过程中产生大量的气体,挤压全身的组织内脏器官,使全身肿胀、张口、伸舌、眼球突出、肛门脱出……法医学称这些早期腐败现象为“巨人观”。
  既然细菌能引起尸体腐败,为什么尸体不彻底腐烂而又保存完好呢?尸体腐败,必需有腐败菌的参与。而腐败菌的生存、繁殖或死亡,同温度、湿度、氧气浓度、酸碱度、营养物质等密切相关。要防止尸体腐败,除了用化学药物或物理方法来杀灭细菌外,改变腐败细菌的生存条件也可以制止腐败。西汉时采取了深埋密封等措施,使得马王堆一号汉墓中物理和化学的条件不利于细菌的生长繁殖,因而在尸体发生了一定程度的自溶腐败之后,及时地制止了腐败的滋长,形成了无菌的环境而使尸体保存下来。
  据考古学家论证,可能古人用香汤和酒给尸体沐浴、抹澡,使尸体去秽、“香美”,还有一定消毒作用,并在入殓时喷洒了酒。棺液化验出乙醇(0.11%)和乙酸(1.03%)等,但棺内放酒浸泡尸体未见于我国历史记载。沐浴之后的尸体用丝麻织物紧裹达20层之多,不但隔绝蝇虫接触尸体,而且把棺材填满,使棺内空气极少,外面又套上密封很好的三层棺。诸棺盖封口都用漆封粘,尸体在密封的条件下,棺内的少量空气很快被早期腐败的尸体消耗尽,形成缺氧条件;棺外的椁室内存放大量的随葬品,包括食物等的腐败,消耗墓室内的氧气,腐败菌在这样极其有限的空气条件下,随着氧的耗尽而自身延缓或停止繁殖生长,或死亡,或以芽孢形式停止生长(尸体的肌肉、肝、肾发现大量细菌芽孢),无氧环境抑制了嗜氧菌的生长,而厌氧菌却繁殖起来,继续对尸体起腐败作用,但它由于自身的代谢产物日益积累增多,反而抑制厌氧菌的生长,厌氧菌最后也死亡了,腐败也随之停止。
  尸体停止腐败,已腐败的部分当然不能恢复,已形成的张口、伸舌等也不能复原,而没有腐败的组织仍然维持着器官内脏乃至全身的形状。这些组织保存最完好的是“结缔组织”,在显微镜下看到的超微结构十分丰富,接近新鲜状态。
  墓室的周壁用厚厚的白膏泥构筑,并防止地下水渗入。这样尸体在20米的地下,在低温、恒湿、密封、避光,又无大地震的恒定条件下,保持了2100多年。如果这种恒定条件遭到破坏,尸体就不能保存下来。例如同样是埋在马王堆上的二、三号墓,其地理条件一样,墓葬措施也大体相同,但因它们密封不严,所以引起尸体腐败。
  还有另一种说法是,在棺内放有某种防腐药物,尸体才不腐败,这完全可能。如化验棺液发现其中有汞、乙醇等。古人是将水银作为防腐剂的,不过科学已证明,汞起不到防腐的作用。那古人是否用中草药防腐呢?目前也无确证。
  千载琵琶作胡语——王昭君出塞之谜
  有人说,“昭君出塞是因未买通画工毛延寿,在后宫受冷落而自请去和亲”;还有人说,“昭君出塞是毛延寿设下的救国之计”。那么,昭君出塞的真实原因又是什么呢?
  群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
  一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
  画图省识春风面,环佩空归月夜魂。
  千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
  杜甫的《咏怀古迹》再现了昭君的塞外生活和心理活动,这样的描写可能与正史记载昭君和亲的历史功绩大相径庭了。
  王昭君,中国古代四大美女之一,“昭君出塞”的故事在《汉书·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》等正史中都有记载。但有关她出塞的原因,至今众说纷纭,莫衷一是。
  《汉书·匈奴传》载:“昭君,赐单于,号宁胡关氏,生一男伊屠智牙师,为右日逐王。”
  这说明王昭君出塞和亲,是汉朝廷的旨意,她对汉边疆的安宁也确实起了不小的作用。从此,汉匈关系和睦,这说明政治联姻对于汉匈外交起到了积极作用。
  看来昭君出塞和亲确是史实,但有关昭君出塞的真实原因却有多种说法。
  说法最多的是,王昭君入宫后因自傲,未买通画工毛延寿,因而被丑化。未能得到皇上宠幸的昭君备受冷落,于是自请去匈奴。经汉元帝同意,她便出塞和亲去了。
  据《汉书·元帝纪》和《西京杂记》所载:“王昭君,西汉南昭秭归(今属湖北)人,名嫱。”晋时为避司马昭讳,她又被称为明君和明妃。相传,她是齐国王襄的女儿,竟宁元年(公元前33年),17岁的王嫱被选入宫中,汉元帝是按画工的画像选宫女的,为了能被皇上召幸,宫女们不惜花费重金贿赂画工。王昭君初入宫廷,不懂规矩且自恃美貌不肯低头。据说,画工毛延寿在画王昭君的眼睛时,便开口说:“画人的传神之笔在于点睛,是一点千金呀!”对毛的暗示昭君虽心领神会,但没有买他的账,反而讥讽了他几句,毛延寿见她如此傲慢,便把那点该点到昭君眼睛上的丹青点到了她的脸上。多了这么一点,王昭君不知苦守了多少时光。
  这时,恰好匈奴呼韩邪单于来朝,要与汉人和亲。王昭君久居深宫,觉得面见圣上无望,积怨甚深,便主动要求离汉宫去匈奴。汉元帝原想她毫无姿色,因此同意了她的要求。
  到了呼韩邪单于与昭君离开的那一天,汉元帝见王昭君丰容盛饰,美冠汉宫,不禁大吃一惊。他本想留下她,可是怕与人失信,只好忍痛割爱,让王昭君出塞和亲。
  历史上还有一说,王昭君之所以出塞,是毛延寿设下的救国计策。宫廷画工见王昭君美貌异常,怕汉元帝贪恋其美色而步纣王后尘,于是有意将昭君丑化。后汉元帝见昭君真面目虽想反悔但最终忍痛割爱。历史上一些文人大大赞扬了毛延寿此举,认为他这样做不但使元帝免于沉溺女色之祸,而且昭君出塞确实对边疆的安宁起到了积极的作用。
  就昭君个人的遭遇来说,她那和亲的壮举其实是一出悲剧:“环佩影摇青冢月,琵琶声断黑江秋。”正如恩格斯所说,这种联姻“起决定作用的是家世的利益,关于婚姻问题的最后决定权怎能属于爱情呢”。昭君从风光旖旎的江南乍到风冷雪寒的漠北,住穹庐,食畜肉,呼韩邪年龄比她大一倍还多,难生情愫,结婚三年生一子后,呼韩邪便病死,其前妻之子复株累若鞮欲妻之,昭君不肯,“上书求归,成帝敕令从胡俗”。既然落花无返树之期,逝云无归山之理,昭君只得含泪再醮,无奈之下昭君又成了新单于的妻子并生二女。后来又传,王昭君觉得屈辱,最后服药而死。至死昭君也没有留下关于她出塞真实原因的只言片语,这也成了后人一直追问的不解之谜。
  昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼——黄鹤楼名称由来之谜
  黄鹤楼位于湖北省武汉市,“拔地倚天,耸翠如屏”。与滕王阁、岳阳楼并称为江南三大名楼。古往今来,无数文人墨客在此留下华美的篇章,它名称的由来也有许多耐人寻味的传说。
  历史上,人们将湖北武汉的黄鹤楼与江西南昌的滕王阁和湖南岳阳的岳阳楼并称为江南三大名楼。
  黄鹤楼位于湖北省武汉市,濒临长江,雄踞蛇山之道,“拔地倚天,耸翠如屏”。曾经留下了天才诗人李白的吟唱:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州……”黄鹤楼名闻天下,文人雅士登临赋诗作画,佳作迭出。但是时至今日没有任何一位文人墨客能找到黄鹤楼名称的确切由来,其中有多种传说更为该楼增添了神秘色彩。
  据历史资料记载,三国时期的东吴在夺回荆州之后,为了迎战蜀汉刘备,便在现在武昌的黄鹄山上兴修了一座高楼,这就是最早的黄鹤楼。
  依《南齐书·州郡志》记载:“古代传说,有仙人子安尝乘黄鹤过此,故名。”这个传说指出,是因为曾有一位名子安的仙人,骑黄鹤经过此地,所以命名为黄鹤楼。尽管古籍中有关黄鹤楼的资料极为丰富,然而对黄鹤楼何以命名的记载却少得可怜,且不尽相同,甚至穿凿附会了许多神话故事。
  任昉的《述异记》则这样记载:一次,荀叔伟出外东游,在江夏城(今武昌)黄鹤楼上小憩。突然,隐隐约约地望见有一飞禽自西南方向急急飞来,“飘然降至霄汉”。不一会儿,已经降到楼上,一瞥之下,原来是只背驮神仙的鹤。鹤停留在门旁,这位身着霓裳羽衣的仙人便就座,与荀叔伟吟诗痛饮,“宾主欢对”,又过了一会儿,骑鹤仙人便告辞而去,“跨鹤腾空,渺然而灭”,来无踪,去无影。
  而《报恩录》则写了一个“辛氏酒楼”的神话。传说有辛氏在山头设摊卖酒,一个衣衫褴褛的道士屡次在此饮酒后,辛氏都没有索取一文酒钱。一次,道士临别时,取橘皮在山壁上画了一只神采飞扬的鹤,嘱辛氏道:顾客一到,就拍手引鹤下壁,这鹤便会飞舞迎客。辛氏遵嘱,道士的话果然不虚,画中鹤立即满天飞舞,一时间顾客盈门,辛氏不久就发了财,成为当地有名的富人。光阴荏苒,7年过去了,道士故地重游,抚弄手中的玉笛,招来空中白云驾鹤而去。辛氏对道士感恩不尽,就在山头建楼。因此,根据这些神话,历代都有学者认定黄鹤楼是以神仙命名的。这里涉及到的“神仙”,有子安、荀叔伟遇到的骑鹤人和吕洞宾等。这些神话,的确为黄鹤楼增添了诗情画意,但作为确定楼名的依据却显然站不住脚。
  最早提到黄鹤楼这一建筑的是南北朝时萧子显所撰的《南齐书》。《南齐书》提道:“黄鹤楼在黄鹄矶上。”唐代李吉甫的《元和郡县志》中则说,东吴黄武二年,筑城江夏,“以安戍地也”,“城西临大江,西南角因矶名楼,为黄鹤楼”。说明应是先有“黄鹄矶”,才有“黄鹤楼”。古今不少学者据此认为,黄鹤楼是以地而命名的。然而,黄鹤楼所在的地点,叫“黄鹄山”、“黄鹄矶”,照例说,楼名似乎应该为“黄鹄楼”才更合情合理。其实,文献称其地为“黄鹄矶”、“黄鹄山”的虽多,但并不尽然。《方舆纪要》就说,黄鹄山,又名黄鹤山,坐落在城西南面,“峭峙江口,与大别对”。《蔗余偶笔》记载曾衍东题黄鹤楼太白堂楹联为“超然之作”,对联是“楼未起时先有鹤,笔从搁后更无诗”,可见,黄鹄、黄鹤指的是同一座山。说黄鹤楼以地命名似乎证据确凿了。
  但据《礼部诗话》记载,黄鹤楼似是以人命名的。《礼部诗话》载,唐代诗人崔颢在题黄鹤楼诗“昔人已乘白云去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠……”句下的自注中说,“黄鹤乃人名也”。高步瀛在《唐宋诗举要》中否定了《礼部诗话》的说法。他认为崔颢的诗应是“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠……”起句云“乘鹤”,故下说“空余”;如果起句为“白云”,“则突如其来,不见文字安顿之妙矣”。后世某些才疏学浅之人见此诗起句中出现三个“黄鹤”一个“白云”,似乎不均匀,遂妄改第一句的“黄鹤”为“白云”,使黄鹤、白云两两相俪。高步瀛认为,所谓崔氏自注之说亦是这种人所“妄造”的。因而,以人命名说也是立不住脚的。
  持以地命名说的人很多,在三种说法中占首位,然而其说依然没有比较确凿的根据。《南齐书》等文献只能提供一些零星的材料,并没有系统的论述。
  智者千虑,必有一失——赤壁之战曹操战败之谜
  虽然在很多评书、影视剧、小说里,曹操一贯是以一个奸雄的形象出场,但是史实中的曹操还是一位“治世之能臣”。他治军严明,有勇有谋,身经百战,但是赤壁之战他为何会惨败给初出茅庐的周瑜呢?
  “白脸的曹操计谋多”,这是中国古代戏曲里常见的台词,但是赤壁之战曹操为何会败得那么狼狈,以致一些文章里曹操以反面的愚蠢的人物形象出现呢?足智多谋的曹操到底输在哪儿呢?这成了后人争论不休的话题。
  赤壁之战是中国历史上一次著名的以少胜多的战役,一般人认为曹军失败的致命原因是遭遇火攻。司马光在《资治通鉴》中记述,黄盖“乃取艨艟斗舰十艘,载燥荻、枯柴,灌油其中,裹以帷幕,上建旌旗,预备走舸,系于其尾。去北军二里余,同时发火,火烈风猛,船往如箭,烧尽北船,延及岸上营落”。
  曹军除了败在火攻上,还有没有其他原因呢?
  有人认为曹军失败是因为军队遭遇疾病瘟疫,导致战斗力丧失,同时还有谣言动摇了军心,而火攻只是失败的一个方面。对于曹军遭遇瘟疫还有更为详尽的记载。《三国志·魏书·武帝纪》中的叙述为证:曹公到了赤壁,与刘军大战,不占上风。后来发生瘟疫,士兵大部分都死了,于是带领部队回去。从曹军主帅曹操在战后写给孙权的一封信中可以看出,他不承认失败是因为遭到火攻,其中写道:赤壁之战,有疾病侵袭,我烧船而退,使周瑜白捡了这个好名声。而曹操所说并不是唯一凭证,《吴书·吴主传》中也有曹操自己烧掉战船一说:“曹公烧剩余船而退败。”由此论者认为,火攻一说不足以取信。曹军失利主要原因就是瘟疫,即血吸虫病,其理由是:
  一、当时已经存在血吸虫病了,考古研究者曾在出土于1973年的长沙马王堆一号汉墓中的女尸肠壁及肝脏组织中发现了大量血吸虫卵。由此可以看出,早在汉代,血吸虫病之患就在长沙附近存在着。大量调查资料表明,与赤壁之战有关的地区为血吸虫病发区,尤其是湖南、湖北一带。
  二、论者根据赤壁之战的时间与血吸虫病的易感染季节推断,血吸虫病的流行季节正好是曹军迁徙、训练水军的秋季。曹军从陆地转战水中,是最容易染上此病的。血吸虫在人体中的潜伏期为一个月,它们在一个月以后才会使人出现急性症状。所以曹军在训练时期已经染上此病,个把月后,进入冬季决战时期,此病也已进入急性期,致使曹军遭受病痛折磨,不堪一击。
  然而,血吸虫病说也不可尽信,它比火攻论的争议还要多。1982年《文汇报》的一篇文章就这个问题又拿出意见:曹操在邺而不是在疫区江陵训练水军,那里不是血吸虫病疫区,感染的可能性不是很大。还有,史书确实记载曹操烧船退军一事,但烧船的地点不在赤壁而在巴丘,时间不在赤壁大战时,而在曹军兵败退到巴丘时。即使是存在血吸虫病,曹操的水军大部分是居于血吸虫病流行区的湖北人,跟孙刘联军的免疫力没有什么差别,除此之外,补充给曹操的刘璋军队也是来自疫区四川的士卒。所以,孙刘联军在免疫能力上与曹军没有高低强弱的分别。孙刘联军也同样是水上训练和作战,为什么不会染上血吸虫病呢?关于这个问题,一些持反对观点的论者认为这要根据人体免疫力的强弱来看。孙刘联军长期居住于南方疫区,具有一定抵抗力,即使得此病,也不会这么严重。曹军都是北方人,抵抗力差,所以患此病的症状严重,因而溃败。
  火攻败曹人们有争议,血吸虫病也不可尽信,传说孙刘联军有强大的后续部队……到底曹操在赤壁败在哪儿,只能作为一个千古之谜让后人猜测了。
  伴君如伴虎——华佗的死与曹操有关吗
  华佗,中国古代的名医,惨遭曹操杀害。他的死是因曹操的多疑而致,还是他也同古代的一般仕途之人一样,遇到升官发财之机概不放过,在向曹操索官时心太切反送了自家性命?
  汉末名医华佗,字元化,沛国谯(今安徽亳县)人。诞辰日期不详,卒于公元208年。华佗一生对医药学的贡献突出,尤其是他发明的外科手术用的麻沸散让医界后人顶礼膜拜。据《后汉书·华佗传》记载,华佗“年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙”,其他史书上也有关于华佗年老时仍是鹤发童颜的记载。按说懂得养生的华佗如果不与曹操相识可能会有更长的寿命,但是一代名医的死又如何会与当时的政治家曹操有关系呢?
  历史上对于名医之死的谜案大体上有三种争论。
  一是曹操多疑杀了华佗。
  《三国演义》第七十八回中,罗贯中详细地描写了曹操杀华佗的经过。曹操听说华佗医术高明,就请他医治。华佗只给他扎了一针,头痛立止。曹操怕自己的病再发,就强要华佗留在许昌做自己的侍医,供他个人使唤。华佗禀性清高,不慕功利,不愿做这种形同仆役的侍医,加上他“去家思归”,就推说回家乡找药方,一去不返。曹操几次写信要他回来,又派地方官吏去催,华佗又推说妻子病得厉害,不肯回来。曹操为此大发雷霆,专门派人到华佗家乡去调查。他对派去的人说,如果华佗的妻子果然有病,就送小豆四十斛,宽限假日,要是“虚诈”,就逮捕治罪。不久,华佗被抓到许昌,曹操仍旧请他治病。华佗诊断之后,说:“丞相的病已经很严重,不是针灸可以奏效的了。我想还是给你服麻沸散,然后剖开头颅,施行手术,这才能除去病根。”曹操一听,勃然大怒,指着华佗厉声斥道:“头剖开了,人还能活吗?”多疑的曹操以为华佗是要借机杀他,于是命令左右将华佗收监拷问,致使一代神医屈死在狱中,而华佗所著的《青囊书》也因此失传。
  二是华佗向曹操索官不成反送性命。
  据《三国志·魏书·方技传》记载,华佗年少时曾经在徐州一带游学,是个“兼通数经”的读书人。同当时大多数读书人一样,入仕做官也是华佗的人生目标,从医只是他的“业余爱好”。华佗利用为曹操治病的机会,明显用言语要挟,意图求取官爵,但被曹操识破处死。
  曹操请华佗为他治疗“头风”顽症,华佗用针灸手到病除,效果很好,《三国志》对此的记载是:“佗针鬲,随手而差。”后来,随着政务和军务的日益繁忙,曹操的“头风”病加重了,于是,他想让华佗专门为他治疗“头风”病。华佗说:“此近难济,恒事攻治,可延岁月。”意思是说,你的病在短期内很难彻底治好,即使长期治疗,也只能苟延残喘。而后,华佗又以收到家书,想回家小住几天为借口,请假回家,到家后又托辞妻子有病,一直不回,对曹操进行再度要挟索官。曹操依照汉律,以“欺骗罪”和“不从征召罪”判处华佗死刑,华佗服罪伏诛。
  三是华佗不愿为曹操一人治病才引来杀身之祸。
  华佗不仅医术高明,而且医德高尚,时刻心系天下百姓的疾苦,不愿专门为曹操一个人看病,这种心思被曹操识破后才遭杀身。
  华佗被害至今已一千七百多年了,但人民永远怀念他。江苏徐州有华佗纪念墓;沛县有华祖庙,庙里的一副对联,抒发了民众的感情,总结了华佗的一生:“医者刳腹,实别开岐圣门庭,谁知狱吏庸才,致使遗书归一炬;士贵洁身,岂屑侍奸雄左右,独憾史臣曲笔,反将厌事谤千秋。”可见这位名医的心性。
  假设华佗只爱做官,他是不会在医学上有那么高的造诣的。除去用于外科手术的“麻沸散”的先进不说,他还精通心理疗法。传说曾有一位太守请他看病,华佗认为经过一次大怒之后,他就会好。于是他接受了许多财物,弃他逃跑,并留下书信骂他。太守大怒,命人去追,其他人知道真相只是假意追赶,太守在极度愤恨之下,吐出大量黑血,病就好了。
  乱世之奸雄,治世之能臣——曹操为何至死不称帝
  建安元年(196年)八月,曹操挟持汉献帝迁都许昌,“挟天子以令诸侯”,将汉献帝变成自己的傀儡和王牌,曹操已经成为实际的统治者,可是大权在握的曹操为何不废王自立呢?
  “乱世之奸雄,治世之能臣。”这是三国时最著名的鉴赏家和评论家许劭对曹操的评价。据说许劭不想评价曹操,是被曹操逼得没有办法,才冒出这么一句。就是这样一句,曹操的一生,虽未盖棺,却已定论了。
  曹操生在群雄割据的年代,他最聪明的一个决策就是“挟天子以令诸侯”。建安元年(196年)八月,曹亲赴洛阳朝见汉献帝,随即挟持汉献帝迁都许昌,将献帝变成自己的一个傀儡和王牌,从此开始自己主持朝政的生涯。
  随着实力的增强,曹操对于朝政的控制也越来越严密,建安二十二年(217年)十月,献帝诏令曹操像天子那样头戴悬垂有十二根玉串的冕旒,乘坐专门的金银车,套六马。同时,封其长子五官中郎将曹丕为魏国太子。这样,曹操完成了夺取帝位和世袭权力的所有工作,成为一个实际上的皇帝,但是皇帝的名号他却至死也未要,这到底是为什么呢?
  事实上,曹操的代汉意图早就昭然若揭,没有早期的周密准备,哪会有曹氏政权的建立?对于曹操至死也没要皇帝的称号,归纳起来有这样几种分析结论:
  结论一,不上孙权的当。孙权曾劝曹操称帝,但是曹操看穿了他的动机——孙权劝他称帝是从自己的利益出发的。襄樊之役中,孙权为了从刘备手中夺回荆州,从背后袭击关羽,帮了曹操的大忙,但却得罪了刘备。吴、蜀之间长达10年的联盟关系就此结束,这时他比什么时候都更需要缓和同曹魏的矛盾,否则会陷入腹背受敌的不利境地。同时,孙权认为曹操如果真的称帝,拥汉派将会强烈反对,曹操因此陷入困境,减轻对吴国的威胁。因此,孙权才阳奉阴违,但聪明的曹操岂肯轻易上当?
  结论二,献帝这块招牌是不能轻易改变的。从当时形势看,如果曹操贸然称帝,必然会给政敌和拥汉派势力一个舆论上的借口,使自己在政治上陷入被动。因此安抚拥汉派,巩固内部,仍有不可忽视的作用。
  结论三,鉴于袁术等人的前车之鉴。三国时期想打皇帝主意的人很多,但最后都身败名裂,这对于曹操来说都是前车之鉴。例如袁术在寿春自立为帝,却遭到了天下共讨,最终丧命。因此,称帝的事,曹操还是不敢贸然行事,毕竟因为汉朝皇帝那受着上天庇护的“大伞”对他的政权有很好的保护作用。
  结论四,不重视虚名。曹操是一个讲求实际的人,在孙权上书劝其称帝时,他说“施于有政,是以为政”,意思是说,我已经对政治有了自己的影响力,政权已经在我的控制之下,为什么要虚名呢?曹操此外又给自己追加天命的无形光环,他说“苟天命在孤,孤为周文王矣”,即如果天命在我,我就是周文王。
  结论五,没有实现南北统一。曹操一直想统一南北却没有实现,可能他觉得没有统一,称帝的事也就是名实不符,也许他认为实现宏愿之后才能称帝。
  结论六,年龄的客观原因。建安二十四年(219年)时曹操已经65岁了,与当时人的平均寿命相比较,他年纪已经很大了,也许估计自己将不久于人世,还不如把拥汉的口号喊下去,做个有口碑的人。
  曹操在口头上不称帝,但是他夺权的想法却有很多表露。献帝曾封他10万人口就是想让他辞去兵权、官职,他拒绝,甚至同意放弃封地。他是用行动暗示献帝和群臣,他是永远不会放弃兵权的,就意味着身后让儿子继承自己的权势,解决代汉问题。
  曹操,一个实际上已经代汉夺权的人,却在现实中仍称自己为臣,这其中有怎样的计谋和目的呢?近皇位而不取,后人对曹操的做法只有不休的争论,没有定论。
  千古难寻曹操墓——曹操72冢之谜
  曹操生前多疑,曾因此杀死很多他身边的人。死后亦是如此,传说在他出殡那天,他的72具棺木从东南西北四个方向的城门同时抬出,葬于不同的地点。这72个陵墓中究竟哪个是他的真墓呢?
  曹孟德风云一世,曹操墓千古难寻。曹操在丧葬上有别于历代帝王,他独树一帜地提出“薄葬”。
  曹操在世时虽未称帝,但权力与地位不比帝王低,为什么他不奢侈厚葬,还要身体力行地薄葬呢?曹操与古人更不同的,是他在出殡那一天,竟有72具棺木从东南西北四个方向的城门同时抬出,让当时在场的人也难分真假。时至今日,曹操的真墓地址、坚持薄葬,还有他建72座陵寝的真正目的都是人们解不开的谜。曹操生性多疑,一生好猜忌,生前因多疑,错杀了许多人,死后,他的多疑也没有改。布置72座疑冢,哪座是真哪座是假难以猜测,曹操之墓的千古之谜也随之产生。
  千百年来,盗墓者不计其数,但谁也没发掘出真正的曹操墓。传说,军阀混战年代,东印度公司的一个古董商人为了寻找曹操的真墓,雇民工挖了十几座疑冢。除了土陶、瓦罐一类的东西外,别无贵重物品,更不要说找到能证明曹操墓的证据了。
  1988年,《人民日报》发表了一篇名为《“曹操七十二疑冢”之谜揭开》的文章,文章说:“闻名中外的河北省磁县古墓群最近被国务院列为第三批全国重点文物保护单位。传说中被认为是‘曹操七十二疑冢’的这片古墓,现已查明实际上是北朝的大型古墓群,确切数字也不是72,而是134。”
  曹操72疑冢让世人迷惑,他的“薄葬”说同样不能让人理解。据说,曹操一生提倡节俭,他对家人和官吏要求极严。宫廷中的各种用过的布料,破了再补,补了再用,不可换新的。有一段时期,天下闹灾荒,财物短缺,曹操不穿皮革制服,到了冬天,朝廷的官员们都不敢戴皮帽子。如果曹操生平节俭的传说成立,那么他提出“薄葬”也在情理之中。
  但另有传说,曹操早年曾干过盗墓的勾当。他亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横、物品狼藉的场面,为防止自己死后出现这种惨状,他一再要求“薄葬”。薄葬既保护了自己,也使盗墓者无从下手,但是,曹操尸骨到底埋于何处,仍然是个谜。据诗曰:“铜台宫观委灰尘,魏主园陵漳水滨。即今西望犹堪思,况复当年歌舞人。”由此推断,曹操墓可能是在漳河河底。不过又据文献《彰德府志》载,曹操陵在铜雀台正南5公里的灵芝村。据考察,这也属假设。
  也有学者研究曹操的文献,发现曹操生前就对自己百年之后的墓地位置作出了明确的安排。在他的《遗令》中,明确表示要“葬于邺之西冈上,与西门豹祠相近”。在《遗令》中,曹操还要求子孙将自己埋葬在不能出产农作物的“瘠薄之地”,即土壤贫瘠不适合农田耕作的地方,但这样一块地方又在哪里呢?学者们百思不得其解。
  洛水边的梦幻身影——《洛神赋》到底寄情于谁
  曹植在《洛神赋》中描绘了一个翩若惊鸿、婉若游龙的绝代佳人,她的身影一直迷惑着众人,让人不得其解。曹植心里的洛神是谁,是真有其人,还是诗人心境的描绘呢?
  三国时期的曹植虽未在政治上有所建树,但是他的诗篇一直为后世传颂,不论是《白马篇》里“捐躯赴国难,视死忽如归”的英雄大义,还是《七步诗》里“本是同根生,相煎何太急”的苦楚,都能让后人清晰地领略诗人的胸怀,唯独《洛神赋》里“翩若惊鸿,婉若游龙”的身影一直迷惑众人,不得其解。曹植心里的洛神到底是谁?真有其人还是诗人心境之理想描绘?
  一说诗里的洛神真人就是甄后。
  《洛神赋》又叫《感甄赋》,传说曹植爱上了比他大10岁的甄夫人甄宓,曾向她求婚,没有被应允,后来甄宓嫁给了他哥哥曹丕。也许是后来曹丕觉得甄夫人和曹植有过一段私情,对他不忠,于是,残暴的曹丕借故把她杀了。她死后,曹丕还把甄夫人用过的一个枕头赐给曹植,于是曹植见此枕而落泪,有感而发作《感甄赋》,因此说洛神的真人就是甄后。
  对这个说法持反对意见的人是这样分析的:作为小叔子的曹植居然对嫂嫂动了爱慕之心,也许在感情上有可能,不过分析当时的政局似乎又不太可能。丕与植兄弟之间因为政治的斗争,关系已经很紧张了,这可以以《七步诗》为证。曹植明知自己的处境,即使他很爱甄后,他也不敢大肆宣扬这份情感,道理很简单:就兄弟之道而言,是其不义;就君臣之道而言,是其不忠。不义不忠,大逆不道,聪明如曹植者是不会有此莽撞行为的。
  一说诗人借慕洛神之意表对帝王之忠心。
  曹植是个纯粹的文人,他对哥哥曹丕是怀有幻想的,他想,哥哥虽然身为帝王,位高权重,但他也吟诗作赋,多愁善感。在文学上,曹植认为他们兄弟是相通的,因此希望他们兄弟之间感情上能有所沟通,希望哥哥能感悟他的用意,因此《感甄赋》除抒发对甄夫人的哀思外,亦有此意。
  不过,这一点他的哥哥曹丕却有很大的不同,曹丕除了具有文人的敏感多情外,还具有政客的凶狠残暴、诡计多端。虽然曹植无心于宫廷的争权夺利,尔虞我诈,他只向往超脱世俗的生活,希望哥哥能多给他一点儿信任和自由。但是曹植年轻的时候也曾意气风发,深得父王曹操的宠爱,几乎被立为太子的阴影在曹丕的心里是挥之不去的。阴险狡诈的曹丕继位后当然会迅速剪除异己,巩固帝位。从这一点上讲,曹植慕洛神之美与亲帝王之心的结局都是一样的,只能像他在作品中的哀叹:“恨人神之道殊异,怨盛年之莫当”,“悼良会之永绝兮,哀一逝而异乡”,永世不得如愿。
  但是,无论是哪个说法,一直到今日也未能得到定论。
  白色的统万城——马背民族的不解之谜
  距今已有1600年历史的统万城,是匈奴族都城遗址,因其城墙为白色,当地人称它为“白城子”,这个历经千百年风沙侵蚀的白色城堡有着怎样的来历呢?
  北宋时著名科学家沈括在《梦溪笔谈》中记统万城曰:“紧密如石,皆火出。其城不甚厚,但马面极长且密。”这个统万城就是坐落在今陕西省靖边县以北58公里处的匈奴族都城遗址,该遗址距古都西安仅有500公里,古址近2平方公里的面积保存较好。因其城墙为白色,当地人称它为“白城子”。统万城虽历经风沙剥蚀,但城郭仍清晰可辨,隆墩高耸。外城轮廓清晰,城垣最高处有10米。东城周长2500米左右,西城周长约有2400米,西城西南角墩台高耸,高30多米。东南角有宫殿遗址,坐北朝南,城墙高20米,里面可储粮,亦可御敌。仅就现在观察,也不难想象当年统万城的威严和宏伟。鉴赏之余人们难免追问,这样的一个城堡是谁建的?在没有任何现代建筑机械的古代,为什么要花费精力建这样的城池?
  经过历史学家和考古学者们的多方考证,发现统万城是十六国时期匈奴首领赫连勃勃建立的大夏政权的都城,也是匈奴遗留下的唯一一座都城遗址。公元407年,匈奴铁弗部首领赫连勃勃在鄂尔多斯地区建立了十六国之一的大夏国。大夏国建立后,赫连勃勃考察了鄂尔多斯地区的山川形貌与自然地理,为大夏国选择了都城的地址——大致包括今陕西渭水以北、鄂尔多斯地区、山西西南部及甘肃东南部。统万城由宫城、内城和外廓城三部分组成,宫城里面还有一座赫连勃勃居住的皇城,内城则是各级官署和王侯贵族居所,外廓城是一般居民区。1996年,统万城被国务院认定为全国重点文物保护单位。
  作为中国历史上匈奴族建设的最完整、最雄伟、最坚固的都城,统万城的发现将为人们揭开消失了十几个世纪的匈奴民族的神秘面纱。
  从统万城遗留的城墙上发现,当年匈奴人用沙、黏土、石灰分筑而成,其坚“可砺刀斧”。这可能也是它能留存至今的原因。公元431年,大夏国为北魏所灭,但唯独统万城“雉堞虽久,崇塘若新”。可是,作为游牧民族的匈奴人为何要建这样一座坚固城堡呢?匈奴是马背上纵横驰骋的民族,居无定所,其快速袭击的机动性是他们最大的军事特长,如果固定下来不就是削弱了自己的优势了吗?
  还有更让人不解的就是统万城的选址,它在今陕西境内,距西安仅几百公里的距离,稍有历史常识的人都知道,任何一个政权都会在自己领地的安全地带建都,而不会在离汉族都城长安(现在的西安)这么近的地方建都。匈奴首领为什么选择了在一个与汉族亲密接触的地方修筑城池呢?由于没有史证可查,谁都解释不了这个谜。历史长河流转,坚固的统万城也有它自己的命运。史料记载里的统万城,8世纪“大风积沙”、9世纪“堆沙高及城堞”、10世纪“深在沙漠之中”……而今人们在沙漠中发现了它,可是我们却不知道古代匈奴人建造它的秘密。

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